你我的见解完全是一致的，怎么有人说我的思想与你不合，与中国国情不合，不能施行于中国呢？孔子长叹一声：连我在这儿都吃了二千年的冷猪头肉了[16]。
殊不知在宇宙論乃形而上學本體論非科學（或不科學）乃一褒詞耳，或曰心靈自身本來非數理所能籠絡，強行籠絡之是思維之誤用，譬如巨人腳以侏儒鞋履之，妄也。又吾人見一人心懷不忍而扶危濟弱而曰高哉德也，此德者何以數理生發？彼無能為力也。
蓋吾人心靈作為上帝心靈之非完全全息性全息之歷史性凝聚，吾人心靈邏輯之非完全全息性影射上帝心靈邏輯者乃吾人先天被賦之能力也。法相非法相，是知有法性。五百年必有心王出，吾人之謂也，此上天賦予吾人之歷史使命耳。然則分明二心也，吾心非宇宙心，宇宙心非吾心。此中意義其實可在時空之混沌性與彎曲性中獲得領悟，康德對客觀必然性的理解是，時間之先後相繼與空間任意尺度的上下左右關係之絕對性乃世界之根本法，而無任何模糊性可言，此論於宏觀時空尺度的確顯示出一定真理性，否則歐幾里德幾何與牛頓力學便不會在人類工程學中繼續運用，然而在更微小或更廣大的時空尺度則其真理性喪失矣，時空在微小尺度的混沌性與在巨大尺度的彎曲性其實就是宇宙歷史理性之人性—自由性之閃現，它是人性的人類從宇宙歷史中發生的基礎，或者說，倘若宇宙沒有這種柔韌人性之性徵，則人類不可能在宇宙中緣起，人類意識之在短時間內表現出的猶豫不決與在長時間表現的曲折回環蓋與宇宙時空之混沌性與彎曲性對應也。
故吾人不可以為天我一論等同於歷史主義決定論與唯意志論，蓋真理與謬誤只在微妙之差別耳，歷史主義決定論者以為人類理性可任意割據萬有，使天地萬有臣服於科學理性，故有崇拜科學而實不解科學之真意之狂妄之徒以為人心既承載上帝靈便可使宇宙歷史聽命於我，此唯物主義上帝真理已為科學洞見即歷史道路被人類某先知完全發現云云之謬論淵源者也，此論與夫唯意志論言吾人已打倒上帝而為宇宙之主人論，殊途而同歸，是諸極端主義者固執自我理性之絕對性而達非理性之迷途也，識道者當誡之復誡之。\r吾人欲領悟宇宙生命之自由性、目的性、意志性——總之精神性——不可不仰觀天地之大與俯察品類之盛，以宇宙萬物各各非完全全息性影射宇宙整體之自由性、目的性、意志性故也。法令是以法为令，即以法作为行事准则、规范，道路由法所规定。
生而不有，为而不恃，长而不宰。对他者爱惜而不用，包含不用自己的意志去骚扰、干扰、施加他者。对群体，法表现为方便，即效率与功利。这个自觉的根基是大道。
唯施是畏意思是如履薄冰，惟恐走上邪路。7 不归道，即归盗，心存侥幸或佯装不知并不能抹杀此判然之分际。
不仁体现在既崇敬又不是因为他的有用性而利用它，而对万物、百姓表现为超功利。15章的描述更形象：古之善为士者……豫兮若冬涉川。无知无欲不是彻底否定知与欲，其实质是一种超越未经反省的知和欲，弱化、虚化、扭转此知和欲对人心的主宰以护生、卫生。进入专题： 老子 道 盗 。
祭祀后，就没有了用处，这就是刍狗之无用性。人法地法天，以天地的态度来对待百姓，所以圣人对百姓的态度同样包含了两个方面：一方面包含了对百姓的敬意，给予百姓以足够的尊重。简言之，效率充当手段，功利乃是目的，效率与功利构成了径的实质。所以，勇于不敢，看起来畏手畏脚，实际上是一种自觉根柢大道、守护自身的姿态，此乃被道化的勇。
大道层层退隐之后才有礼，故礼是忠信之薄，而乱之首。(57章)《老子》坚信民会自化、自正、自富、自朴。
比如，38章说：失道而后德，失德而后仁。物壮则老之壮有强的意思，即以强势施加于人，老就是不得长生。
语言游戏般的逻辑彰显的恰恰是道对生的支撑作用。不善人自发地与道为一，使其自觉认识、认同而回归大道，多余者损之，走出者复之。如67章就说：我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。只要回到自身，仍然可以从不善到善，故不应弃之。(蒋锡昌)，天地只是个物理的、自然的客观存在，不具备思想、意志、感情(张松如)。径、盗之所以可能被扭转，是因为这条道路本来是被强加的，或者说，民乃是被驱赶走上盗贼之路的5。
以柔弱处事，不敢为天下先，首先是勇于放弃。(62章)不论善人还是不善人，道都是人之生与安的根据6。
上仁为之而无以为，上仁带着仁爱之心为之。所以，曲不是慢，后者是一个比较性概念，而曲作为存在道路或姿态，以自身素朴生命为准地，并不是相对他者而言，更不是故意与他者比慢。
于是，我们见到，每个人都自认自己拥有道，以此洋洋自得。王弼说：地不为兽生刍，而兽食刍。
仁、知、勇三德在道的主导下获得新的规定，因此都展现出迥异于凡俗的品质。盗和径一而二，二而一。以自然原则为根基的价值重建对流俗的批评、拒绝与否定并没有归于价值之虚无，其不仅对世界万物有鲜明的价值态度，对人生亦持清晰的价值取向。光是出于己而投射于人，投射于人进一步蕴含加于人之趋势。
自发或自觉偏离道者，必将归于盗。《老子》说：天下多忌讳，而民弥贫。
大道之坦荡展示为曲、枉，所谓曲则全，枉则直。如我们所知，帝在商周思想中占据主导地位，帝在万物之先，在万物之上。
(27章)由不善至善的趋近即是对道的趋近。《老子》却自觉勇于不敢，即以不敢为精神原则。
好径与好道之异而使民之品格、体态异于修道者，所谓俗人昭昭，我独昏昏。本性本然于大道，或者说，本性本然居于大道、行于大道，虽然不是自觉地由大道行。以道莅天下，其鬼不神。在《老子》，大道之仁就是慈，这也是对万物的基本的态度。
3 参见高明《帛书老子校注》，中华书局1996年版，第80页。外在滋扰消除，外在滋扰影响下形成的不善之习性同样需要改变。
因为大道虽然宽阔坦荡，但是民却喜好另外的道路。(8章)不仅利，而且是善利。
以道为主导的新秩序之确立首先面临如何在新统中安置旧主——帝的问题：道冲而用之，或不盈。他者的意志试图改变素朴之性，禁止说、禁止做，有所避、有所隐而打断、干扰万物自性自然展开。
